靈山求道記

懿旨

瑤池駕前麻姑 降

詩曰:

   佛在靈山莫遠求。祖居玄竅悟能修。

   原靈九六先天性。無極同根溯本流。

聖示:今夜吾奉  無極瑤池金母懿命,

     帶懿旨傳宣,神人俯伏,靜聽宣旨。

欽奉  無極瑤池金母懿旨曰:

  母居無極瑤池宮中,心念天下芸芸蒼生。溯自鴻濛,天地未闢,眾生原靈逍遙於無極靈山,純真靈性,無所罣礙;迨至原靈下凡,分散各地,私慾遂生,忘本逐末,情慾愛河,流浪生死,名淵利海,沉浮難脫;尚知覺醒一二者,雖歸聖門名教,卻多偏見我執太深,斷喪道源,母娘不忍靈山骨肉,靈明昏暗,步入歧途,故今選擇無極道場---台中聖德寶宮,頒著天書一部,書命曰:「靈山求道記」,命由濟佛帶領聖筆楊生,親來無極靈山、佛源聖地、仙家真居,訪問原靈故宅,探求祖脈,尋根思源,以得真道。

  楊生著書無數,隨濟佛暢遊三界,已能駕輕就熟,母娘將此天書降著於此,放懷可慰。聖德寶宮諸子,辛勤弘道,新建聖廟於甲子年安座啟用,任重道遠,希本此初衷,接旨之後,神人用命,協著聖典,不限期日,著成為止。書成眾生踴躍助印流傳,廣化世人,各朝靈山,悟知祖竅,向道而修,必能恢復本來面目,同返無極靈山聖地,享天性自在之樂,解人煙煩悶之苦。佳緣難求,惜陰自勵,書成功就,參著助印、流傳宣化者,玄祖同沾法益,各得無量妙功,諸子勉哉!旨畢。

  欽哉勿忽 叩首謝恩

民國七十四年歲次甲子年十一月廿二日

序一

鴻鈞老祖  降

詩曰:道德良心值萬金。靈山求道遇知音。

     新書問世開新運。救渡蒼生賜福臨。

  人生於世,酒色財氣、名利恩愛圍繞於身,鮮有人能夠脫身長享自由。困頓其中之人,雖得有部份逍遙時刻,但其最後所帶來之苦痛,則又不堪言之。由此可以了悟短暫樂趣,本如夢幻泡影,虛浮不實,故覺者智士在體悟此種心境痛苦之餘,頓發向道之心,追求未來長遠道路,而宗教之理想法門,正是拯救人類靈性昇華之最佳去處。

  聖德寶宮設宮宏教,傳播善書福音,數年來成績斐然,受感化向善修道者無以計數,尤以「聖德雜誌」發行海內外,弘揚中華文化,勸化世道人心建功甚深,三曹無不嘉許。

  今又奉旨著作「靈山求道記」一書即將完成,吾觀此書闡述道義真詮,內容豐富,凡有志於道者,當細心精研,必能了悟大道真諦,不致步入歧途。書中每有突出新論,糾正時弊,引導學道者棄偏見、私心,以證無極大道,得返靈山朝見祖源  無極聖母,同享天倫無窮之樂。

  書成祥光普現,吾特降筆以祝,並賜言為序。

鴻鈞老祖  降筆謹序於台中聖德寶宮

民國七十五年歲次丙寅年正月二十日

序二

南海古佛  降

詩曰: 靈山問道佛心求。世事紛紛放下修。

      古法今傳參一字。無為上乘步高樓。

  靈山是萬靈祖居源頭,修道者發心追根究底、窮理盡性之目的,即在重返人類原始純真之本來淨域----靈山聖地,以期脫離六道輪迴之苦,永證菩提。

  求道有多門,主要在「問心」,台中聖德寶宮開壇宏教,以揮鸞通靈傳真著書勸世,已具輝煌成果,今再由聖筆楊生檐任此一天人溝通聖職,由  濟佛導遊,帶楊生暢遊三界,訪道著書,闡明修道學佛之真諦,作世人參修之指引,歷經一年時光,神人用命,聖書著成,天音法語賴以廣傳,眾生獲福不淺。

  聖書既成,必藉廣印流傳,始能收普化人心之效,吾深願世人皆能深體上天,降筆著書之苦心,發善願廣為助印宣化,協助上天渡回原靈以返靈山聖域,必得無量功德,同證菩提。值此聖書出版前夕,吾特降筆以讚,並為序。

南海觀音古佛  降筆謹序於台中聖德寶宮

民國七十五年歲次丙寅年正月二十日

金闕主秘  駱  降  

歲次丙寅年正月十五日頒

聖示: 頒示「靈山求道記」一書凡例

凡例

一、靈山即萬物原靈本來地,萬靈之祖居,故云:「佛在靈山莫遠求」,而人之向靈山求道,首重「孝道」,因父母為人之根源,故人能守住人倫根源,再求返天上靈山之道,則甚容易。

二、靈山為萬靈根源,眾生同為靈山骨肉,修道者不論身居何種宗派,宜互相尊重。靈山撒下萬教宗門,同為渡眾而努力,各當分工合作,發心渡人,如起攻訐、毀謗他教者,已失其慈悲本來心,終必毀人而自毀道果,切宜慎之。

三、本書著作不易,磨沙琢字,由  濟佛帶聖筆楊生歷經一年之訪遊方著成書,內容深入淺出,三乘皆備,為渡人學道,參修真理之良書,凡有心世道或修行學道者,各宜發善願助印流傳,以利聖德雜誌社廣印宣化,使世人皆知求道修德,增進人間和樂,共促世界大同,善莫大焉!

四、凡發心助印此書,若有祈願,可焚香於灶君前禱告或神佛面前稟明,灶君或日夜遊神當即上奏  天庭,上天必按情賜世人添福延壽或消災改厄或除病化劫,助益道業修持,普獲禎祥。

金闕主秘  駱  降  

民國七十四年四月十日  歲次  乙丑年三月初一日

詩曰: 擾攘不已立身難。處世心胸要放寬。

 凡事將從忙裏錯。此心宜向靜中安。

 存仁應效前人範。積德堪期後世歡。

 道本玄微憑理性。莫須當作等閑看。

述「以善書來改善社會風氣」

  宗教之目的,就是要人求得精神上有依靠,使人之精神重於物質,人格重於金錢,自愛自重,才能自得其樂。

  為人要知道,人之所以為萬物之靈,便是有學習精神,為學才能了解做人做事的道理,故聖德諸生必須要有恆心地去充實自己的學識。學識貴能自動以求,不可期待他人來教你。能自動自發以求,其所得更能充實於心,而有益於身,能不斷充實自己的學識做基礎,才能施惠於人,才能傳道佈教服務於社會人群也。

  人生以服務為目的,就是竭力為眾人服務,使社會得到安寧,人民得過康樂生活,要想做到這種境地,非有學問不可,所以說:「學問為濟世之本」。從歷史上可看出,凡是能立功、立言、立德之賢哲,那有不本乎高深的學問?反之沒有高深的學問,豈能立功、立言、立德呢? 社會是進化的、猛進的,在進化或猛進的過程中,定會有令人不滿意的地方,既然有令不滿意的地方,就要設法去改進和創造,要改進和創造,那就非有高深的學問和豐富的經驗不可。要是沒有學問和經驗,要想改進和創造社會,那不過是一種妄想罷了。

  至於如何運用學問和經驗在這複雜萬端、

  變化無常的現代社會上,或教門林立、五花八門的宗教中,運用「中道」制宜?那就端賴中道了。中道就是不偏不倚,無過與無不及之中庸之道。中庸之道,就是以「誠」來通天之理。所謂:助人就是助己,救人就是救己,也就是:「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」也。中庸說:「誠者天之道,誠之者,人之道也。」此話確實不虛,亦是真理。

   鸞門乃精神文化事業之場所,也是信徒命脈之所繫,鸞門教化負有雙重責任,一種是鸞生自我本身的教億,一種是一般信眾的勸化,也就是身教與言教。全省有數千間鸞堂,數十萬鸞生,如果能首先以身作則,勵行先聖先賢或降鸞諸真的聖訓,挺身為社會及一般信徒作榜樣,發揮自我要求的身教,同時要求一般社會對於精神生活的重視,建立正確的人生觀念,讓人民了解除了物質生活外,最重要的還是要有宗教信仰上的精神生活。人類所追求的非僅是物質生活上的滿足,精神生活品質的提高,亦是充實生活內涵的重要條件。這樣使信徒養成精神重於物質,以儉樸犧牲奉獻為榮,以奢靡慳吝為恥,這樣由鸞堂到社會國家互相呼應,持之以恆,必對世風有一種巨大導正作用,使社會風氣落實在宗教共識的倫理上。

  基於上述所示,今日人心不古,世風日下不可怕,只要宗教家們能守住鸞門或寺廟,普用善書以淨化人心,讓一般信徒從內心裏產生道德力量去挽轉人心去免疫,相信明日社會仍有可觀。深願宗教界同仁,共同擔負起這神聖的善書傳播擔子,廣播道德善書,定能利人利已焉。

地母至尊  登臺  

民國七十四年四月十日  歲次乙丑年二月廿一日 

  談「魔障」

  一個人要心存寬宏大量,見到別人成就,要起一種祝福的心,如你能夠做到這點,則一生人中一定甚少魔障。反之,若心存妒念太重,深怕別人比我強、比我能幹、比我發達,時起不平之心,如此魔障立生。

  世人常言魔障甚重,大多因前世今生缺乏包容、祝福別人之心念,所以在今世生活中常處處碰壁,少人相助或不得人緣,因已先種下怕人成功之心,語云:「有量才有福」,既無一兩肚量,豈能得到一兩福報?處處阻人、破人、損人,則今世也必然遭致同樣報應,所以世人常在神前祈福,為何不知在自身週圍自求多福呢?見人之成,拱手相祝,你喜別人也歡;看人失敗,多施予安慰援手,你樂他也好。

  如此自己週遭一片祥和之氣籠罩,沒怨恨之心,無損人妒人之氣,自然可以逍遙生活在人蓁之中,所遇必然都是善緣助力。所以在學道做人規範中,好心及肚量是修行一大功課,願世人善體悟之。

瑤池仙童  登臺

談「發財之道」

聖示:

   地母至尊剛才教諸生解脫魔障,求吉求福得利妙法,吾再談談「發財之道」。

   土地公、財神爺,世人最喜歡,足見施財給人,人必會起 歡喜之心,可是世人偏偏吝嗇萬分,只想求財,不想花財(錢),這不是很不公平嗎?只想別人給你錢,你卻一毛不拔,不施捨半分給別人,那麼這筆錢是「死錢」,不會生利息。

  所以世人想「發財」,必先「花財」。這一個哲理也許世人想不通,吾喻一例: 一塊稻田只要播種一小包,後來收成卻有十大包,這是什麼原因呢?因為種子經過陽光、水份、肥料等助緣,加之辛勤耕耘後,終於得到大量「連本帶利」收穫也。

  故吾告世人,先廣種「福田」,然後要有助人的「肚量」,財庫才能廣開,以待收成。若只想做「無本生意」,終是徒勞而無獲。再析言之,一個人的福份有限,若能助人,人亦能助你; 若心中小氣吝嗇,必不能賺到大錢,此乃施於萬人則得萬人之福,施於百人則得百人之福。若一生當中只顧自己溫飽,則所得亦是一人之福,仙佛立渡盡眾生之願,故得無量眾生之福。以此類推,助人人助,施人人施,乃是一因果律。如你助他,他卻自私自利,不肯再助別人,此後你自然不會再助他,所以古云:「施捨如井中之水,取之一擔,補之一擔,不取不補。」

  世人若能了悟此點,則速拋自私之心,以免孤僻一生而無緣人相助,故要發財先施捨,如先播種後才會收穫。若吝嗇成倉,福田不種,來年穀倉漸空,終致枯竭。所謂新陳代謝,生生不已之理存在其中,願世人體悟之。

遊心頭山 了悟道在人身

濟公活佛 降 民國七十四年元月十六日 歲次甲子年十一月廿六日

詩曰 :　人生難渡愛情關。海水波濤總不堪。

　　　　無始以來淪六道。逢今普渡返靈山。

濟佛曰:人生於有情世界,其可貴處即在以真誠、真情相待,人之相處,

       若不能處之以誠,待之以情,則恐生活枯燥、冷酷,甚至了無

       生趣,故日常生活之中,難免「人情」,然愛門情關,卻又鮮

       有人能脫其牢籠,難怪自古以來,總是有許多演不盡的愛情

       悲喜劇和動人肺腑的歌謠詩篇。哈哈!修道即在訓練如何和

       光混俗,在塵不染塵!總之,適情即是。世人於愛河漂浪,慾

       海沉淪,都是泳術欠佳,一旦沉入水裏(後天世界),皆是手

       足無措,心慌意亂,一生喝盡了「苦水」,甚至招致滅頂,

       難登彼岸。於今大道普傳,佛法廣佈,

       上天慈悲,在這苦海深淵之中,丟下了無數的「救生圈」,

       凡是有緣者,只要你肯善加利用,必能使你少喝許多的

       「苦水」,甚而靠此寳筏,誕登彼岸。哈哈!聖德新廟已成,

       老納又喜得一艘大慈航,將與楊生乘風破浪,駛向茫茫無邊

       的苦海,去救渡沉溺其中的原靈。如今上天又降寶筏,此乃

       世人之厚福,今夜起將再開著新書「靈山求道記」,以增大

       慈航的「噸位」。現刻  南海古佛亦來了,請古佛發言。

古佛：佛偈云：「佛在靈山莫遠求,靈山只在你心頭;人人有個靈山

      塔,好向靈山塔下修。」「靈山」即是佛源祖地,又稱無極聖

      地,乃是世上原靈之共同故鄉,萬靈皆由無極孕化而生,道曰：

     「無極生太極」,佛曰：「無始以來」,無始即是無極原始之

      意。人之靈性即是由無極生化之後,生長於太極界,故萬類

      同根同源,同此靈性,而分降各地,始有不同人種、言語、

      膚色,此為形成五色光華世界之妙,若天下只有一色,則恐

      單調無趣,故上天運五行而化五色而生五慾、五濁。道化

      三千,運行日月,原靈歷經萬劫轉生之後,動極思靜,如迷人

      遇黑夜,頓想起歸家之念。

      今人生活於世界,物質極盛,精神空虛,故追求靈性者日漸增多,

      宗教乃為帶回原靈歸宗無極祖地之不二法門,乃衆生與靈山彼

      岸間之一座橋樑,因心性之學,必具有根器者始能體悟之,凡人

      追求物慾貨利,故不明心性,麈勞日重,難以自拔。今日臺中聖

      德寶宮奉  無極懿旨,著作新書「靈山求道記」,其用意即在

      指導人類明白靈山淨土之源地,如何返本還源,歸根復命。因

      為人類忙碌一生,非遇病重或逢死前,皆不能覺悟往生之路,

      所謂：「不見棺材不掉淚,不見黃河心不死」,世人魂離肉

      體時,雖盼望往生無極西方、極樂淨土,然而生前既一知半

      解或慒懂不知修身養性、參佛學道,怎能順路而返?

濟佛：老衲雖位列佛門,然濟公精神卻在眾生,故在生前只問眾生不

      問教別,死後不分人種,但求渡世。鸞門應運,老衲亦喜隨緣

      渡化,乘願降筆,如帶聖筆楊生著作「地獄遊記」、「天堂遊

      記」、「畜道輪廻記」、「濟公正傳」、「聖道旅程」等聖

      書,佛音法語,心在眾生,受渡化蒼生不可計量。雖有佛徒不

      信鸞乩,然因緣不一,豈能勉強!縱毀言興之,然飲此「忍辱」

      牌「波羅蜜」無碍佛性。願世之學佛修道者,同念眾生尚在

      修學,勿起傲慢輕態,自傷菩提。萬法唯心,萬教同源,法師

      說法,鸞筆闡道,各有所長,任緣取用,切勿輕鄙,是望!是望!

      今日著作新書第一回,老衲特先指出世上宗教萬門千戶,可謂

      法門無量,然理卻一同,所歸者何?即此靈山-----心頭山---

      是也。以上所述,僅供世人參之。感謝古佛惠賜法要,楊生準

      備上蓮臺吧!

楊生：遵命!今天甚覺欣慰,聖德寶宮新廟建成,所著的「聖道旅程」

      亦圓滿著成,普贈天下,弟子與恩師又了一件心願,今日新書

      開筆,興奮莫名,請恩師多予開導賜教。

濟佛：善書著不完,正表示善事做不完,也意味著眾生渡不盡,賢徒楊

      生隨我採訪著書無數,今日雖然是新的旅程,其實也可以說是

      老導遊帶着老道客一同訪道著書,相信老馬識途,無何碍事,

      快上蓮臺吧!

楊生：遵命!不知今日我們將往何處訪道?

濟佛：静坐蓮臺,到時自知。

楊生：隨師坐上蓮臺,自覺逍遙舒暢,瞬間來到一處似陰陽界地方,但

     見亡魂成群前進,有者被陰差押着,有些自行前進。喔!前面又

     有一條道路,甚為清靜,遠處還浮着光芒,亦有少數人往前走。

     這批人形狀甚逍遙,有一二是出家人,大部份是一般凡人打扮,

     然其頭上浮着光芒,雖不十分強烈,但從其顏面看來,亦是有修

     道德之士。

濟佛：此條道路乃通往上界之道路。生前有修道者,因道行清靜,

      心無黑暗,故現刻能行光明正道,心無暗念,頭自浮光。

楊生：他們為什麼沒有仙佛引渡呢?

濟佛：在世如果修持有道,在其內心已開闢一條上天之道,有些不必

      受指引,靈魂一脫幻軀,自然能夠上道。

楊生：原來如此。但為何尚有部份修士,去逝了凡後,尚須接引使者

      或接引佛攜渡呢?

濟佛：凡此皆是生前修佛學道,發心甚誠,但未真正悟道,了解上乘

      道法,雖結有善果,但未能自證,故須仙佛引導,,助其歸返聖

      界。

楊生：左邊現有一山,好像以前著作「地獄遊記」時曾經來過,遠望

      而看,上書「心頭山」三字,閃閃發光。此山到底在陰界或陽

      界呢?

濟佛：哈哈!「心頭山」在陰陽界交叉口,這裏是下界的「靈山」,我

      帶你前去故山重遊吧!

楊生：好啊!

濟佛：再上蓮臺吧!

楊生：片刻即至心頭山,山中有一洞口, 洞口上又有條金色大道直上

      雲端,請問恩師,此洞直通何處?

濟佛：此洞無人把守,遇惡者到此,自動開啟,亡魂便陷入其中,直通

     地獄,此門即「地獄門」有曰:「地獄無門人自來」,即是此意。

     許多世人大病休克後又回魂,都會覺得當初魂離肉體時步入一

     個地洞,就是指此地,故曰「地獄洞」、「地獄谷」。凡是有修

     之士

     或是好人,死後境遇較為光明安穩,一般好人雖未證善果,來到

     此地則覺此山如平原,可以順利通過。凡是有修道並立功造德

     者,靈魂脫離肉體後,但覺輕飄之感,經過心頭山,洞口閉合,

     呈現一條金色大道,直通聖境。總之,三界唯心識,此心頭山亦

     即世人「心靈」之山, 隨着世人各自之業力與心識而變化無窮,

     此即心頭山之妙境。

楊生：心頭山為何有此神化作用,好像是一座活山,世人聞後也許不

      相信,以為恩師在說神話故事呢!

濟佛：哈哈!你未曾聽過有活火山嗎?它會變化無窮,噴出岩漿。山雖

     是土石所成,然山上還有水草、樹木,即是表示此山有生命。如

     人身上會長頭髮指甲,分泌涕尿,表示還是活着,所以心頭山有

     此神妙功能,是很正常現象。

楊生：經恩師點化後,豁然開悟。

濟佛：世人不知心頭山即是「靈山」,楊生你知道嗎?

楊生：靈山即是心頭山,說來有理,但尚未知其詳,請恩師開示吧!

濟佛：為了著作「靈山求道記」,解開靈山之謎,今日老衲特點破天

      機以渡原靈,能夠早日重返靈山聖地,朝見靈山真祖----

      無極至尊。所謂「佛在靈山莫遠求,靈山只在爾心頭,人人有

      個靈山塔, 好向靈山塔下修」,能夠了悟這一句佛偈的人即是

      得道人。人人有個靈山塔, 就是心塔; 好向靈山塔下修,即是

      要在心地上下功夫。將此心修得圓滿無缺,也就是心塔、聖塔

      完工之時了。若以人之形體而論,此心為塔,「眼、耳、鼻、

      舌、身、意」則為六門了, 六門通六道輪廻,尤其是口,世人

      這一張嘴巴每天翕動不停,造業多端,傷人無數,食下生靈不可

      計數,吐露罪言千萬,故此口為造罪之「正門」,今謂心頭山之

      地獄洞,即人之口也,世人常稱口為無底洞,即是此意。人受此

      眼耳鼻舌身意之累,由此六塵(六門)造成六道輪廻,故要重返

      靈山無何捷徑,必修此六門,重整道德,化六賊為六聖,則六門

      自閉,聖道有路,如此修佛學道才稱為明心見性,恢復本來面

      目。古德有云:「身外無道, 道在自身」,即是指此意。世

      人都是懂許多道德仁義,知曉太多做人的道理,然真正去行

      的人有幾個?這都只是「口頭禪」而已,小學生也會,這如何

      能了生死, 如何到靈山佛國?鮮有人向此靈山-----心頭山深

      掘,世人大都向身(心)外求道,遠離靈山,故難尋靈物寶藏,

      苦行一世,不知所終,甚為可憐, 「靈山求道記」即在引導

      眾生向「靈山」掘寶,世人有福,希能了悟此理,同登靈山

      聖地。

楊生：恩師第一鋤就掘開無數寶藏,送給世人,這些寶物妙理第一次

      見聞,誠為求道者之佳音了。

濟佛：求道修佛者甚多,可惜不在靈山尋如來,偏向苦海塵緣覓假相。

      世人身上這座寶塔跟鎮坐在裏面的那位「自在菩薩」,已久

      無去修葺禮拜,以致荒廢不堪,殊為可惜。世人忙了一生,精

      疲力倦,臨終對自己卻一點皆無把握,空來人生走一回!

     「靈山」在我身,悟之吧!今日初揭靈山面目,今後當慢慢由下

      界靈山,至上界靈山進行掘寶工作,有緣者齊來分享吧!今日

      就此,楊生準備回宮。

楊生：遵命!已坐穩蓮臺,請恩師回堂。

濟佛：聖德寶宮已到, 楊生魂魄投體。

遊訪靈山   見佛母轉法輪

濟公活佛 降 民國七十四年三月廿三日 歲次乙丑年二月初三日

詩曰 : 古地靈山遍佛仙。桃源勝境氣新鮮。

       行雲流水悠悠意。來此無邊壽萬年。

濟佛：世間求道學佛的人甚多,然成道成佛的人卻少，這都是不知道

     「道」在何處?「佛」在哪裏？所以發心有餘,成就不足，實在

      何惜。逢此天運宏開，普道佳期，各教大顕神通，為渡世人

      而奔忙，立意雖佳，然結果尚多疵點，未能圓滿，殊為可惜。

      今日臺中聖德寶宮奉旨著作「靈山求道記」，我將帶楊生前往

      靈山求道學佛，示範此一神聖規範，楊生上蓮臺吧！

楊生：遵命!初接新書，旅程尚遠,請恩師多予提攜引路吧！……..

濟佛：已到靈山，楊生快下蓮臺。

楊生：好的。坐在蓮臺上，剎那即至，有道:「西方十萬八千里」，

      為何轉眼即至？

濟佛：哈哈！西方雖遠，悟道即到，故云:「迷者千萬里，悟者一步

      超」。如考生寫答案(是非題)，「知道」的半秒即下筆作答，

     「不知道」的人絞破頭腦，想了三天三夜還是在那裏發呆。所

      以覺悟的人不求佛，因為自己即是佛，求佛作什麼？迷人卻

      往外處去找自己,正如牧童騎在牛背上，卻到處尋無牛。

楊生：恩師說得有理。為何此地雲霧飄渺，翠樹蒼柏遍地呢？

濟佛：靈山勝境位在無極，即心頭山之上，因勝境絕塵，讓人有超

      世脫俗之感，雲霧乃為山之靈氣。

楊生：為何會有雲霧靈氣瀰漫呢？

濟佛：此地乃孕育原靈之處，故靈氣四溢，詳細情形待會再求教靈

      山聖祖(主)吧！

楊生：好的。

濟佛：隨我向前走。

楊生：遵命。隨師背後行走於雲霧之中，腳步為何甚輕，好像不用

      出力就能飄然向前呢?

濟佛：你看過太空人上月球嗎？因天上之星球已遠離地球大氣層，

      稱為太空，正如佛經道典所云「虛空之境」，已脫離地心

      引力，在此稱為「天心引力」，而天心好慈，有逍遙之氣，

      故來此者，心念一動想向前進，腳一起步便如電梯般飄飄

      而行，故仙佛以騰雲駕霧為道，即是此因。

楊生：經恩師開示明白了許多妙理，這裏的一切好像充滿朝氣。

濟佛：這是萬靈祖源，如電源、水源、道源、佛源、聖源，故你覺

      得一股生生不息之氣而感「不同凡響」。

楊生：前面岀現了一座大宮殿，莊嚴異常，殿上匾書「靈山聖殿」，

      請問恩師，這與以前  無極瑤池老母的「無極宮」為何有所

      不同呢？

濟佛：哈哈！其實同一地方，只因今日你乃往靈山求道，故  無極

      瑤池老母特現此宮殿，方便說法。

楊生：難道仙境佛國的東西，可以變來變去的嗎？

濟佛：當然可以。

楊生：真是莫名其妙！

濟佛：世間的房屋形相可以變化，天上更是容易，只是天下之物變

     化較慢(人工)，天上東西變化較快(天工)，道行不同關係。

     人的面貌不是幾年就變化很多嗎？

楊生：這是世上無常，難道天上也是無常嗎？

濟佛：天上一樣是無常，只因天上仙佛不着相不貪妄，故無常，有

      常對他們已無所影響,而能隨心無碍。

楊生：果然是一番神妙的道理。

濟佛：我們今日要來朝見靈山主人，快定下心神，以便朝拜原靈主

      人。

楊生：遵命！隨師背後進了寶殿，覺得一股温暖之氣籠罩全身，好

      像觸電感覺，一股吸力由前而來，已見  無極老母慈坐大殿

      之中，剎那飄至座前。(楊生雙膝跪在老母膝下，一時不敢抬

      頭。)

濟佛：今日奉  母懿命，帶楊生前來求道，請  無極老母慈悲開示。

老母：善哉！楊兒今日隨修緣回來靈山聖地，母心感慰。聖德新廟

      道場已經建立，普化蒼生任重，因楊生靈性不凡，故母娘特

      頒新書一部，以洩靈山之寶藏於世，日後將由修緣（濟佛）

      帶楊兒遍遊靈山掘寶示眾，以渡原靈。今日二位既回靈山，

      母娘心慰，為示大道之真諦，佛法之妙本，特為楊兒示歸宗

      法門。楊兒抬頭看娘。

楊生：遵命！

老母：我是誰？

楊生：老母娘。

老母：我未生你，你是誰？

楊生：你未生我，不知我在何處？

老母：未生你之前，你在靈山祖地。

楊生：祖地在何處呢？

老母：祖地即在此，靈山在此地，原靈孕化之初，斯時母子同一體，

      二心為一心，母慈兒亦慈，母悲兒亦悲，母懷無俗念，子心

      有道根，只因下凡後，忘了故家門。

楊生：罪該萬死，不知如何重回老母懷抱呢？

老母：但記起父母未生前的你，此乃天真佛、逍遙仙、大聖人。

楊生：謹遵教示，然尚一知半解。

老母：看我龍頭杖，打爾迷魂竅！

楊生：噯唷！老母突用手中龍頭杖，朝我眼前一杖打來，頓時痛得

     要命！

老母：此刻你才知道要命,何不時時知道要命?

楊生：一陣陣痛徹心扉，五臓欲裂，筋骨似乎要脫節，然片刻之後，

      身如輕燕，眼前光明，好像有一股飛昇的感覺。

老母：眼前這一杖就是打開迷魂竅，讓你知道生死味道，不再沉迷

     生死，貪戀執着，這一杖打死了惡毛病，喚醒了本來人，讓

     你頓脫妄想，五薀皆空，識心消落，貪嗔痴愛泯滅，除卻眼

     前所有這身的痛癢苦樂，饑寒飽暖，榮辱生死，禍福吉凶，

     毀譽得失，安危險夷，一切放下，看清、想明、悟透，即

     見本性，靈山在前。

楊生：感謝  老母慈手點破迷障,開我慧竅,頓見本來。然愚兒尚有

      一疑,剛才進到大殿,為何有一股吸力呢?

老母：這是母子連心感應力量,也是天心引力。上天慈悲普渡原靈,

      所以無極靈山之天心引力現正加強發射這種力量。

楊生：世間的人為什麼沒有感覺呢?

老母：爾有所不知，現今萬教齊發，母娘之慈悲力量無窮，故恭奉

      瑤池金母之廟堂感應無邊，就是一證。再者想修道學佛，想

      不再輪迥，要上西方或無極的人，越來越多，這都是天心引

      力加強的關係。

楊生：原來如此，果然有此現象。愚兒尚有一疑問，道講「無極」，

      佛講「靈山」，儒說「聖域」，若言老母，則尚有許多教派

      不明無極老母真象，請老母慈悲再開示一二。

老母：善哉!世人未悟本源，着相修道，為渡世人，我轉法輪，楊兒

      注意看之………。

楊生：老母坐在法輪，突然轉動，已現示一位似世尊如來佛之形相，

      為何如此呢？

老母：善哉!萬相多變，故不可見相而執着受惑；佛法無邊，法輪常

      轉，無生之意即是無生老母，稱為佛祖，眾佛之祖也。世人

     皆僅認識幾千年前之佛相，不知無始無生之前，佛之祖-----

    「無生佛」，乃眾佛之本源，如靈山之土化為恒河沙數之原靈，

     盡皆是佛，豈可從片面經教，而否認太空無有中之「佛母」！

     吾即「佛母」也，雖佛典無有「無極瑤池老母」之記載，然從

     「無生無始」之語，佛即知無始劫前，有一祖源，人之學佛在

      求恢復「本來面目」，亦即在恢復老母懷抱中之「天真佛」

      也。

楊生：愚兒知之，佛仙雖名異而靈性相同。

老母：靈山、道山即是無始之根源地，佛教在教人返回父母未生前

      之淨地，即是此地，要回復本來面目即是原靈之根源地之初

      面目也。西方佛國即在靈山寶地，否則焉有寶物可尋？佛講

      根基、佛根，即是靈山聖樹原來駐足之根地也。楊兒再注意

      看……。

楊生：老母再轉法輪，為何又變成儒門孔聖形相？

老母：法輪一轉，如孔聖坐聖輦周遊列國講經說教，依然傳播道意，

     代天宣德說教，渡化諸蠻，令人修心養性不違仁，並以忠恕

     精神教人體天心，行天道也。此一教化與佛道之教人修身養

     性，煉心化性，恢復本來純真面目相同。今天世界宗教千門

     萬戶，根源相同，本無門戶，何以導致今日宗教之水火不容，

     門戶深重？實乃人之「心門」所化，打開此心門，即見「靈

     山」，重返「本來」，願眾生細悟之。

楊生：老母一片渡世苦心，可謂道生萬物，德化萬世，功高德巍，

      相信世人看到一定有所領悟。

濟佛：哈哈！楊生你看我……。

楊生：片刻不見恩師，為何換了一身打扮，留了長髮，蓄了長鬚，

      一身道人模樣，你是誰?

濟佛：哈哈！我是道教門中的「濟仙」啊！

楊生：真會玩把戲，「濟佛」變為「濟仙」！

濟佛：再看一下……。

楊生：恩師突然又變成一個書生斯文模樣，不知該如何稱呼？

濟佛：稱我「濟聖」好了，哈哈！現在我是儒門修士了。

楊生：請問恩師這是什麼意思？

濟佛：老母即是無生之祖，「上帝」、「佛祖」、「古仙」也，一

      體三面，乃至萬面。無極生化無數，如佛法之無邊也。以我

      來說，換件衣服，就可以成為三教聖人，世人換件衣服也可

      以成為士農工商不同角色，這也是說:「法無定法，處處是

      道。」如果世人能夠體悟到這一點，自然各修其道，不會再

      爭長短、道上下，而各自獨尊，我是他非了。今日至此，楊

      生快叩謝  老母慈悲開示。

楊生：感謝  老母慈悲啟示無量妙理，廣渡蒼生，愚兒拜辭了。

老母：求道初階已經明白，希修緣日後引導楊兒暢遊靈山訪道示

      教，以渡世人。

濟佛：遵命！拜辭老母，楊生上蓮臺……。聖德寶宮已到,楊生下

      蓮臺，魂魄投體。

遊五戒池   觀學佛居士沐法水   

濟公活佛 降 民國七十四年五月一日 歲次乙丑年三月十二日

詩曰 :三教傳心理至真。五倫八德不違仁。

      七情六慾消人志。萬里雲天在自身。

濟佛：聖德寶宮廟殿已經落成，老衲心喜萬分，聖德諸生四年來的

      辛勞，終有代價，一塊草坪田地，一年餘可以變為一座巍峩

      壯觀聖廟，世人一塊寶貴心田，更可以蓋一座心廟，靈山有

      個佛祖塔，相信世人只要用點心，三年無錯處，保證成佛有

      餘。哈哈！世人修道數十年，難道沒有三年的無缺點「道行」

      嗎？也許有人會嘆:「心地難修」，雜草與煩惱除之不盡，春

      風吹之又生，徒奈之何？不要緊，只要持之以恒，多用點功

      夫，一鋤一鋤慢慢地「修」，相信終有一天會開墾出一片美

      麗的園地的。世人談修道五花八門，越描越複雜，把好好的

      靈山說成七零八落的怪山，老衲今天藉著書之便告訴世人，

      方寸心田不必蓋大廟，只要蓋一座能夠讓自己無憂慮、無煩

      惱、逍遙自在獨自可居的心廟，則你已經成正果了。可是綜

      觀天下，世人不知往心地上下功夫，都是向外求佛，捨近求

      遠，不是浪費心力嗎?靈山不遠，眼前即是，要想修道先求

     「無過」，人既無過，則心地成為淨土，再積功德，此即廟

      殿之磚瓦水泥，用此粒粒功德與不退道心，砌牆築廟有何困

      難？世人不知自造福田，妄生貪念，最後兩頭成空，有何益

      處？因此要得大道，先修自身。身修完美，圓滿無缺，則即

      身是佛，自宅住着一位活佛，自家成聖廟，所以有心修道者

      要建立正確觀念，才不會誤入歧途。總而言之，不要爭立功，

      應先求無過，此是修行第一事，願世人參悟之。楊生上蓮臺，

      準備著書。

楊生：遵命……。

濟佛：帶楊生乘坐蓮臺，剎那來到靈山淨土。此地為佛源祖地，凡

      是想恢復本來面目者，必來此經過一番考驗，才能如如自

      在。

楊生：隨師來到此地猶如佛教聖地，但見寺院林立，虛雲飄渺，彷

      如桃源聖地，不知此是何地呢?

濟佛：此乃靈山聖地。

楊生：恩師曾言「佛在靈山莫遠求」，不知此地距人間多遠？

濟佛：靈山距人間「十萬八千里」。

楊生：既然如此遙遠，為何我們剎那即至呢?

濟佛：哈哈！說近不近，說遠不遠，遠在天邊，近在眼前，迷人踏

      破鐵鞋無覓處，相隔十萬八千里；悟者春在枝頭已十分，當

      下即是，認取此心，直了成佛。

      世人與親友相處，關係親密者，彼此心靈之間，可謂相當

     「親近」，甚者「如膠似漆」、「形影不離」。可是有一天

      兩者發生誤會或不愉快時，你卻又發現兩人之間的「距離」，

      一下子變得那麼遙遠，甚至「遙不可及」，縱然天天碰面，亦

      是相見不相識-------「當面錯過」。這種「遙遠的距離」，

      豈是能用尺渡來衡量？

      眾生就是迷昧了無始劫以來，朝夕跟在你身邊，形影不離的

     「至親好友」，當面錯過了這位主宰你生死的「主人翁」，

      天天相見不相識，卻跟着「眼、耳、鼻、 舌、身、意」六賊

      到處亂闖，難怪要流浪三途六道不知返了。

      世上現代科技發達，不論陸海空，都有快速前進的工具，

      最怕是在航行軌道上生出阻碍，否則要達到目的地，必無困

      難。「十萬八千里」就是人心易犯的「十惡八邪」，人一犯

      此，佛身便降格為凡身，甚至化為魔道人物，則通往靈山之

      道路便生出種種阻碍，荊棘滿佈，無法暢快直達。因此仙佛

      教人守戒，即是教人接近靈山的秘訣。

楊生：原來如此。

濟佛：我帶你往「五戒池」一觀便知究竟。

楊生：好的，隨師背後前進，行如乘雲駕霧，輕飄而進，立刻來到

      一個淨水池，上書:「五戒池」，為何池來空無一人呢？

濟佛：此五戒池乃靈山之聖地，學佛者犯了「殺、盜、淫、妄、酒」

      五戒，一到此地，池水立即變色。

楊生：此池為何如此神妙？

濟佛：凡是在世參修佛法，不論出家或在家居士，既已受戒，一旦

      身亡，若犯大過者，必直入地獄受苦，如尚有少數未至清淨

      者，必來此淨化心靈。此刻已有歸返靈山之佛徒前來。

楊生：果然有兩位老人向池而來，由一位光頭和尚打扮者帶路。

法師：　二位在此佇望有何貴事？

濟佛：老衲濟顛帶陽世楊善生前來五戒池參觀，請多指導。

法師：原來如此，失敬，失敬。

楊生：這位法師將兩位老居士帶近池邊，池水突然變色，有點混濁

      桃色，不知何因？

法師：此二位在家居士已皈依受戒，參修佛法，眾善奉行，諸惡莫

      作，積有功德甚多，但仍有瑕疵，在世偶犯淫戒，涉足風化

      場所，雖無加害於人，但既已受戒，因其六根未斷，偶生慾

      心，難以抑止，故犯五戒。

濟佛：不知如何處置？

法師：身心未淨，只得下五戒池沐浴一番，才能往「三寶殿」，二

      位快下池吧！

善魂：池水冰冷，如何下去？

法師：正好為二位清醒一下，好使慾火消退，不可遲延，既要逍遙

      佛土，豈可懼怕！

善魂：好吧！我們下去了…。

楊生：看二位修士走入五戒池中，好像受冰水凍寒一般，口裏直喊

     「阿彌陀佛！罪過！罪過！」池中之水已由混濁漸漸轉清。

法師：此水有消解慾火、清淨靈性之妙用，凡是世人皈依佛法犯了

      五戒，必有苦受，來此尚屬輕微者，若犯戒過多，必下地獄

      受罰。凡學佛立有功德者，若尚有過錯，必來此消罪清淨，

      其時間不一定，依其過錯及懺悔之心而定，有十日、百日、

      千日不等。今日所見者乃輕微之過，故有此速淨之效。

濟佛：佛法講三皈五戒，其目的在令人心有所皈依；蓋人心難安，

      習性難伏，昔時二祖神光求法於達摩初祖，即安個此「心」

      而已。故皈佛、皈法、皈僧，不外將此心求得安定處，更進

      而締結佛緣，了道成真，才能登「三寶殿」。至於殺、盜、

      淫、妄、酒等五戒，乃在令人改除後天習性，使眾生處於五

      濁世界，尚能保持原來佛心，不致迷惑外緣，犯下各種惡業，

      埋沒佛種，使靈山骨肉斷送慧命。因此修學佛法之主旨，首

      由此處下手，轉迷成智，由相入空，達至合於無偏執之境界，

      對自性之修持，了無掛碍，對眾生之渡化一本慈悲，更無小

      乘我執之偏見，融合諸法，以善根為眾生之根，以平等為眾

      生之法，各教雖形有異，而其本心不二，如此深入三摩地，

      廣化一切，則可以大轉法輪，了悟本心，才能步上「靈山大

      道」，得返「無生境地」，成就無上正等正覺之果位。

楊生：佛說五戒，儒說五常，道說五行，不知其分別如何？

濟佛：五戒：殺、盜、淫、妄、酒。

      五常：仁、義、禮、智、信。

      五行：金、木、水、火、土。

      三教在文字上雖有不同，其功能卻一：

一、戒殺---守仁，木氣朝元(不殺如樹木之青翠)。

二、戒盜---守義，金氣朝元(不盜如金蘭之芳香)。

三、戒淫---守禮，火氣朝元(不淫如慾火之消滅)。

四、戒妄---守信，土氣朝元(不妄如土地之信實)。

五、戒酒---守智，水氣朝元(不酒如智水之不竭)。

由以上之分析，可以了解到三教的至極點是相同的，世人不要

強為分別，甚至起無明、爭執，法門雖不同，目的是一致的，

願世人各以「平等心」視眾生，共同修「心」養「性」，建立

超越凡俗的「宗教觀」，才能造福蒼生。楊生準備回宮吧！

楊生：遵命!我已坐穩蓮臺。

濟佛：聖德寶宮已到, 楊生魂魄投體。